Durhamo universiteto valdų strategija

durhamo universiteto valdų strategija

Susiję įrašai 1. Juodumo problema m.

Ikonoklastinė polemika LDK. Vieno veikalo istorijos pinklės Andriaus Volano polemikos su antitrinitoriais raštai Kristijono Donelaičio Metų kompozicijos problemos

Kuklus, ilgio knyga, pasižymi didžiuliais užmojais, siekiančiais suprasti anti-juodojo rasizmo pagrindus giliausiose sąmonės ir socialinio pasaulio vietose. Knyga yra pagrindinis Fanono darbas apie juodumą. Tačiau šis poslinkis neįsivaizduojamas be Fanono ankstyvų meditacijų apie anti-juodąjį rasizmą. Fanono apmąstymai apie anti-juodąjį rasizmą ir kaip jis formuojasi, tada deformuojasi - tiek baltųjų, tiek juodaodžių subjektyvumas - yra labai svarbūs norint suprasti įvairius kolonijinio pavergimo lygius ir jo įveikimo sąlygas.

Yra kažkas apie juodą odą, baltas kaukes apdorojusį juodumą, tai yra konkretus, nesudėtingas kolonijinės kolonijos distiliavimas. Taigi, galima sakyti, kad pirmojoje Durhamo universiteto valdų strategija knygoje išdėstyta pagrindinė jo antikolonijinio ir dekolonijinio darbo struktūra, iš pradžių ir pabrėžtinai apibūdinant anti-juodojo rasizmo padarinius ir padarinius.

Fanono metodas juodoje odoje, baltos kaukės yra sudėtingas klausimas ir vienas įdomesnių mokslinės diskusijos bruožų.

Galų gale, Fanonas yra unikalus mąstytojas, kuris asmeninį pasakojimą ir politinę strategiją susilieja su drąsiąja socialine teorija ir daugybe filosofinių posūkių. Taip pat Fanonas siūlo ontologijos ir sociologinių struktūrų santykio eskizą, tvirtindamas, kad pastarieji sukuria pirmąjį, kuris savo ruožtu priskiria subjektyvumą savo rasinėms kategorijoms.

durhamo universiteto valdų strategija

Tolesni skyriai daugeliu atžvilgių yra ilgas ir ilgalaikis šių tvirtinimų argumentas, leidžiantis į kalbos, seksualumo, įkūnijimo ir dialektikos klausimus. Anti-juodasis pasaulis, vienintelis mūsų pažįstamas pasaulis, slepia šią nebūtį tiek, kiek ji skiria vietą ir vaidmenį juodaodžiui panaikinti. Tačiau tiesa yra nebūties zona. Šis teiginys ir taip yra pozityvumas to, kas vėlesniame Fanono darbe tampa politiniu smurtu. Fanonui ir tai yra kritiškai svarbu, kolonializmas yra bendras projektas.

Tai projektas, nepaliekantis nepaliestos nė vienos žmogaus dalies ir jos realybės.

  • Установленная на треноге картонная табличка с надписью OFICINA стрелкой указывала направление.
  • Лицо его снизу подсвечивалось маленьким предметом, который он извлек из кармана.
  •  Нет! - взорвался Джабба.
  • Правду знала только элита АНБ - «ТРАНСТЕКСТ» взламывал сотни шифров ежедневно.
  • Slankiojo vidurkio akcijų prekybos strategijos
  •  - Парень хмыкнул.
  • Dvejetainės parinktys strat gies

Fanono apmąstymai apie kalbą, rasizmą ir kolonializmą prasideda plačiu teiginiu: kalbėti kalba reiškia dalyvauti pasaulyje, priimti civilizaciją. Šis teiginys įvairiais aspektais atspindi amžiaus vidurio prancūzų ir vokiečių filosofijos filosofinę atmosferą, kuri fenomenologijoje, egzistencializme ir hermeneutikoje nagrinėja tą patį teiginį - kad kalba, subjektyvumas ir tikrovė yra įsipainioję kaip esmė,o ne sumišimas ar išraiškingumas.

Tačiau kolonijinė padėtis dar labiau apsunkina. Jei kalbos mokėjimas reiškia dalyvavimą pasaulyje ir civilizacijos priėmimą, tada kolonizuojamų asmenų kalba, kalba, kurią šimtmečiai kėlė kolonijinės viešpatavimo metu ir skirta panaikinti ar panaikinti kitas išraiškingas formas, kalba apie kolonizatoriaus pasaulį.

Žinokite sinergiją. Maskvos finansų ir pramonės universiteto sinergija

Taigi kalbėti kaip kolonizuotam reiškia dalyvauti savo priespaudoje ir atspindėti pačias jūsų susvetimėjimo struktūras visose srityse nuo žodyno iki sintaksės iki intonacijos. Tiesa, kad daugelis afrokaribų kalbų kasdienybėje kalba apie pidginą ir kreolą. Bet Fanonas, pateikdamas teiginį, kuris pagal Karibų teoriją nėra pakankamai senas, matuoja pidginą ir kreolų raišką prieš prancūzus, teigdamas, kad wiki prekybos strategijos kalbėjimas tuose registruose yra kritęs,nuskurdinta metropolijos kalbos versija durhamo universiteto valdų strategija tokiu būdu dalyvauja nepilnavertiškume.

Tokiu būdu, kalbant tautiškai, kolonizatoriaus pasaulis egzistuoja, pavadindamas kolonizuotą dariniu, mažesniu už jį ir iš esmės apgailėtinu.

Nuo aštuntojo dešimtmečio iki šių dienų Karibų jūros šalių teorija daugiausia buvo skirta ginti kreolizuotos kalbos ir kultūrinių formų teisėtumą nuo fanonų ir nuo kolonijinių kalbų, kaip būties ir žinojimo matas. Vienu iš svarbiausių knygos momentų Fanonas aptaria dikcijos ir rasinės įkūnijimo problemą. Juodasis žmogus gali tobulinti kalbą, išmokti kalbėti tobulai prancūziškai ir skambėti kaip rafinuotas paryžietis.

Tai gali pažadėti tam tikrą išsilaisvinimą nuo susvetimėjimo ir įvaldant tinkamas prancūzų kalbas. Vis dėlto tai neįmanoma dėl to, ką Fanonas apibūdina kaip epidermį rasės pobūdį. Būti juodu ir kalbėti nepriekaištingai diktuojant vis tiek reikia juodai, todėl jis pažymėtas kaip ypatingas, unikalus ir stebinantis. Staigmena yra nevisavertiškumo priminimas ne dėl buvimo, o dėl juodos odos, ant baltos kaukės, turinčios nepriekaištingą dikciją.

Iš epidermio odos nėra galimybės ištrūkti. Įgyvendinimas riboja kalbinį atlikimą ir riboja jo reikšmingumą. Fanonas taip pat atkreipia dėmesį į tai, kaip šis faktas, susijęs su nesėkme, dikcija, savo ruožtu, atitraukia juodaodžius nuo savo kolegų juodaodžių - noras būti baltaisiais.

Fanonas apibūdina siekį tobulinti dikciją, reiškia susvetimėjimą nuo juodumo ir šios žemės juodas subjektas, vėlgi, nebūties zonoje. Fanono apibūdinimas, kaip siekimas tobulinti dikciją, reiškia atsiribojimą nuo juodumo ir tai juodu dalyku vėl atsiduria nebūties zonoje.

Frantzas Fanonas

Fanono teorijos grįžta prie tos pačios temos: tarprasinis noras kaip savaiminio naikinimo forma siekiant noro būti balta ar pakelti savo socialinę, politinę ir kultūrinę padėtį arti baltumo.

Ta prasme visi rasių išskirtinai heteroseksualių seksualumo vaizdai yra labai patologiški Fanonui. Juoda moteris, geidžianti balto vyro, kenčia dėl apgaulės, kad jo kūnas yra tiltas į turtus ir prieigą.

Juodas vyras, geidžiantis baltos moters, kenčia dėl to, ką siūlo jos kūnas: nekaltumas ir tyrumas. Fanono analizė yra provokuojanti, asociatyvi ir įtraukta į psichoanalizės ir egzistencinės fenomenologijos kalbą.

Taigi kiekviename pasakojimo posūkyje tarprasinis troškimas yra patologinis,ne dėl veikėjų turinio ir jų noro, bet todėl, kad anti-juoda kolonializmas yra bendras projektas, įsiskverbęs, modifikavęs ir kalcifikavęs visus gyvenimo pasaulio aspektus. Ketvirtajame skyriuje Fanonas sistemingai kritikuoja Oktavos Mannoni psichoanalitinį pasakojimą apie kolonijinę priespaudą, o šeštajame skyriuje jis pateikia psichoanalitinę rasistinės libidinalinės ekonomikos apžvalgą.

Abu skyriai yra labai svarbūs norint suprasti psichoanalizės vaidmenį Fanono mintyse, taip pat galimybę pamatyti savo, kaip skaitytojo, kuris atkuria kolonijinius ar kolonijinius metodus ir analizės metodus, kūrybiškumą, siekiant išsiaiškinti anti-juodojo rasizmo padarinius.

Žinoma, Fanono išvados nestebina. Tai, ką jis atskleidžia kritikuodamas ir pakartodamas psichoanalizės analizę, yra, be abejo, kolonizatoriaus, bet ir kolonizuotų, kurie negali veikti kaip nepažeistos psichikos, patologijos nauji sluoksniai.

Fanonas taip pat tam tikru mastu ginčijasi su Europos psichoanalizės gebėjimu suprasti kolonijinę situaciją. Juodumui reikia modifikuoti metodą, ypač jei šis metodas skirtas atverti erdvei pasipriešinimui, maištavimui ir išsivadavimui.

Nemažai to buvo imtasi pirmame skyriuje, kuriame Fanonas kritiškai skaito Aimé Césaire ir jo artikuliuotą Négritude kalbų klausimu. Penktojo skyriaus egzistencinis-fenomenologinis pobūdis vis dėlto prideda Fanono pozicijai tikro gylio ir faktūros.

Kurdami šią sąskaitą,Fanonas peržiūri Jean-Paul Sartre pasakojimą apie žvilgsnį ir tai, kaip jis nustato kito tapatybę, ir čia pateikia išsamų požiūrį į anti-juodaodžių rasistinio gyvenimo pasaulio struktūras.

 И вы не хотите ничего предпринять. - Нет.

Baltas žvilgsnis užfiksuoja juodumą, padarydamas jį lieknu ir epiderminiu charakteriu, taip uždengdamas juodumą. Taip pat Fanonas aptaria Sartre'o pasakojimą apie antisemitizmą antisemituose ir žyduose: rasizmo etiologijos tyrinėjimaspažymėdamas, kaip jis netinkamas anti-juodumui kaip rasizmo formai. Antisemitai bijojo žydo dėl jo tariamos galios ir super pajėgumų, o anti-juodasis rasistas apgaudinėja juodaodį dėl tariamo jo silpnumo ir nesugebėjimo.

Négritude gali būti naivus ir iš esmės neteisus ontologijos lygmenyje, tačiau tai keičia emocinį juodųjų žmonių santykį su savimi.

Tai nėra mažas pasiekimas. Šiose diskusijose Fanonas plėtoja savo mintį apie nepilnavertiškumo kompleksą, kuris yra subtilus ir svarbus pasakojimas apie tai, kaip juodaodžiai internalizuoja anti-juodajį rasizmą ir kaip tas internalizavimas dar labiau padidina gyvenimo kolonijų metu patologijas. Septintame ir paskutiniame išsamiame skyriuje pateikiamas kritinis dialektikos skaitymas, filtruojamas pagal Alfredo Adlerio psichologiją ir GWF Hegelio filosofiją.

Šiame skyriuje rizikuojama pripažinti juodumą, subjektyvumą, taigi ir žmoniją. Tai viena mįslingiausių idėjų juodoje odoje, baltosiose kaukėse. Fanonas labai kritiškai vertina dialektinį mąstymą, tuo pačiu darydamas iš jo gilias, svarbias pamokas. Visų pirma, Fanonui rūpi, kaip atpažinimo dialektika gali reikšti tik juodojo žmogaus priartėjimą prie žmoniškumo jausmo, kurį sukūrė ir modeliuoja durhamo universiteto valdų strategija žmonės. Visas tekstas, be abejo, buvo skirtas ginčijant tą mintį ir siūlant alternatyvius mąstymo apie ateitį būdus.

Taigi, Fanonas atmeta atsirandančius ar kartais atviruspripažinimo koncepcija, apeliuojanti į iš anksto sugalvotą žmogaus įtartiną idėją, pagrįstai, kad tokia idėja visada yra rasizuojama. Taip pat jis įtariai vertina bet kokį dialektinį metodą, kuris palieka matavimo pojūtį nepažeistą, būtent, dialektinį metodą, pagrįstą pripažinimo logika.

Kalbant apie hegelio metodiką, Fanoną domina gyvenimo rizika Hegelio dialektikos centre ir kaip ši dialektika atskleidžia konceptualų kolonizatoriaus priklausomybę nuo kolonizuotos ir kaip konfrontacija, neigimo darbas dialektiniame mąstyme ir kova, siekiama sunaikinti egzistuojančias santykių formas. Jei šios ankstesnės santykių formos bus sunaikintos,tada įmanoma tam tikra revoliucija, kurioje pirmą kartą gali iškilti kolonizuoto juodojo žmogaus žmoniškumas. Fanono vaizduotė pasuka į ateitį kaip beprecedentė.

Kas gali būti juodumas po kolonializmo? Fanono išvada parašyta labai trumpomis pastraipomis arba provokuojančiais, deklaratyviais sakiniais. Paskutiniuose puslapiuose Fanonas išdėsto istorijos ir atminties teoriją, kuria grindžiamas jo juodojo išsivadavimo matymas, įskaitant akivaizdžiausiai supratimą, kad nesame saistomi istorijos, nesame praeities vergai, todėl įmanoma bet kokia ateitis.

Fanonas atmeta reputacijų idėją, pavyzdžiui, vien dėl to, kad ši idėja lemiamu būdu susieja juodaodžius su praeitimi ir padaro šį ryšį neatsiejamą nuo įsivaizduojamo teisingumo. Vietoj praeities Fanonas kreipiasi į atvirumą ir neapibrėžtą ateities charakterį.

Archivum Lithuanicum 9

Žmogus, kuris klausia, išsiveržė iš tų spąstų. Joks noras ar buvimo būdas nepaliekamas. Fanono išvadoje pateiktas visiškos pertraukos su praeitimi patvirtinimas rodo šį pesimizmą ir parodo, kad jo išsivadavimo jausmas yra susietas su apokaliptiniu revoliuciniu praktikos pavyzdžiu, kuris, mūsų manymu, išsivystė per kitą dešimtmetį.

Fanono proga yra Antrasis pasaulinis karas ir Vakarų Indijos bei juodosios Afrikos kareivių, kovojančių greta, patirtis,leido intymiai keistis apie rasinę tapatybę. Šie mainai, anot Fanono sąskaitos, vėl ir vėl grįžta prie minties, kad Vakarų indėnai nėra pakankamai juodaodžiai, galbūt visai ne juodaodžiai, kurie, jo manymu, prideda psichologinį ir durhamo universiteto valdų strategija Négritude patrauklumą.

Svarbiausia šio rašinio pamoka, ypač atsižvelgiant į po jo einantį darbą, yra tai, kad Fanono skepticizmas dėl juodumo kaip tapatybės, neatsiejamai susijusios su anti juodumu, nustumia jį toliau ir toliau nuo susirūpinimo juodaodžių patirtimi.

Kaip mes matome toliau, šis žingsnis yra glaudžiai susijęs su jo laiku Alžyre.

Taip pat gerai žinomas Fanono m. Esė, pristatyta viename iš svarbiausių susitikimų juodojo Atlanto minties istorijoje, m. Negrų rašytojų ir dailininkų kongrese, atsieja rasizmą nuo psichikos ir tarpasmeninio gyvenimo, rasizmą pateikdama kultūros pačiame darbe. Fanono indėlis į m.

durhamo universiteto valdų strategija

Kongresą nutrūko nuo to, kad tame susitikime buvo akcentuojama Négritude ir Négritude mąstymas, ir jo pamąstymai yra verti vien dėl šios priežasties. Fanonas rašo, kad rasizmas Niekada nėra super pridėtas elementas, atsitiktinai aptiktas tiriant grupės kultūros duomenis.

Socialinis žvaigždynas, kultūrinė visuma, yra labai modifikuotas dėl rasizmo egzistavimo.

Literatūra - IS MU

Tai tam tikra prasme yra nauja, jei jis sujungia daugialypę juodos odos, baltų kaukių durhamo universiteto valdų strategija ir pesimizmą ir visa tai distiliuoja į rasės ir kultūros viziją. Prekiauti šlaitų sistema ir išvados apie juodą odą, baltas kaukes ir iš tikrųjų didžiąją dalį jo darbo, regėjimas iš esmės yra apokaliptinis.

Švenčia metį.

Tai reiškia, kad Fanonui rasizmo ir kultūros susiejimas įvyksta tik tada, kai pati kultūra, kaip mes ją žinome, tampa nesuprantama ir mes pradedame naujų kultūros formų surinkimo darbus.

Alžyras Fanono persikėlimas į Alžyrą m. Žymi svarbų posūkio tašką jo galvoje. Jis ir toliau rašo apie anti-juodumą tam tikrose durhamo universiteto valdų strategija ir progose, tačiau Fanono pamaina yra gili ir prasminga. Kai juoda oda, baltos kaukės rūpinosi išimtinai kovos su juodu pasauliu struktūra ir tuo, kaip tas pasaulis veikia kolonizuoto kūno ir psichiką, Fanono laikas Alžyre ir vėliau kelionės į Afriką į pietus nuo Sacharos išplėtė jo analizę.

Vietoj juodumo klausimo kolonializmas Fanonui tampa didesniu, bendresniu prispaustųjų pasauliniuose pietuose klausimu. Apgailėtina žemė yra drąsiausia ir svarbiausia šio poslinkio išraiška, tačiau laikas, kurį jis praleidžia analizuodamas Alžyrą savo sąlygomis, atskleidžia vis didėjantį Fanono jautrumą skirtumui kolonijinės patirties viduje.

Šis jo mąstymo poslinkis, taip durhamo universiteto valdų strategija kai kurie vėlesni akcentavimo taškai ir teoriniai perėjimai sustiprina Ato Sekyi-Otu argumentą Fanono patirties dialektikojekad Fanono kūrinys turėtų būti suprantamas kaip politinės patirties ar etapų serija.

Pagrindinė antikolonijinė įžvalga tame tekste buvo tai, kaip išmatuojama imperatoriškoji baltumo funkcija juodojoje psichikoje. Išlaisvinimas juodoje odoje, baltosiose kaukėse atrodo panašiai, kaip išmatavimai klausiamojo subjekto vardu. Išsivadavimas iš mato reiškia rasistinės žmogaus idėjos išstūmimą ir judėjimo link naujo humanizmo link inicijavimą.

durhamo universiteto valdų strategija

Alžyro revoliucija yra sprendimo priėmimo akimirka visiems alžyriečiams, ir tai ypač durhamo universiteto valdų strategija apie europinę mažumą, kuri ten gyveno ištisas kartas ir turėjo aukštą socialinę bei politinę padėtį. Numatytasis būdas, be abejo, būtų susieti Europos mažumą su kolonizuojančia galia: Prancūzija.

Svarbi informacija